Kant - Analise do belo

O juízo de gosto é estético.   p. 48

Complacência - que ligamos à representação da existência de um objeto.

O juízo de gosto é, independente de todo interesse.

·      Agradável interesse - não é um simples juízo mas um desejo de ser afetado por tal objeto.

·      Bom interesse - bom é o que é apraz mediante a razão pelo simple.

Conceito - instrumento, meio para outra coisa. Ambos em ambos esta contido o conceito de bom estão ligados à interesse.

Mas o juízo de gosto é meramente contemplativo, não é teórico nem prático. Não é fundado sobre conceitos e nem os tem por fim.

Explicação do Belo: Gosto é a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de representação. Belo é a representado sem conceitos como objeto de uma complacência universal.

O belo não é qualidade do objeto, ele é o juízo não é lógico. O juízo estético contém simplesmente uma referência da representação do objeto do sujeito.

A universalidade do juízo (de gosto) é subjetiva.

O belo é o que apraz universalmente sem conceito.

""Os valores de beleza, presentes na obra de arte, igualmente nos oferecem uma espécie de reconciliação entre a razão e a imaginação, já que, na contemplação estética, a bela aparência que admiramos parece inteiramente penetrada dos valores do espírito. Finalidade sem fim (isto é, harmonia pura, fora de todo móvel exterior à obra de arte), a beleza oferece à nossa imaginação a oportunidade de uma satisfação inteiramente desinteressada.
Ela é, no mundo kantiano, o exemplo único de uma satisfação ao mesmo tempo sensível e pura de todo egoísmo, o momento privilegiado em que uma emoção, longe de manifestar meu egoísmo dominador, dele me liberta e, como se diz muito bem, me "arrebata". "" http://www.mundodosfilosofos.com.br/kant2.htm

A Critica do Juízo

O livro compõe-se de 2 partes: a crítica do belo e do sublime; a ciência da finalidade. A finalidade é o que precede a ação e aquilo cujo cumprimento acompanha a ação, é o fim. A realidade / natureza / universo se investiga a relação de causa e efeito = causalidade. A finalidade só se coloca diante da vida e da beleza.

Os objetos que causam prazer (belo, sublime), a simples causalidade não o explica - se são belos não é por causa da utilidade.

A forma (form) distingue a consciência de beleza de uma percepção. A form é aquilo que já se anuncia a um sujeito apenas consciente, e que lhe permite orientar-se na desordem da pré-objetividade. Mesmo sem conceitos empíricos e quando as percepções dispersas ainda não estão unificadas sob um conceito de objeto, a imaginação inventa regras e a vida estética conserva uma genialidade da qual a antropologia dá exemplos. (Lebrun, p. 462)

“Na Analítica do belo não estabelece distinção entre o sentimento vivido (finalidade subjetiva propriamente dita) e a representação que o precede e atrai, de modo que a finalidade sem fim designa ao mesmo tempo “simples prazer” e a propriedade de uma figura dada ‑ ora “a representação pela qual um objeto nos é dado (...) ora o efeito produzido em nós exclusivamente pela forma do objeto (...) O juízo de gosto só tem por princípio a forma da finalidade de um objeto (ou seu modo de representação). Ora seria certo que os dois conceitos são equivalentes e que partindo de um ou de outro chegaremos à mesma delimitação do juízo de gosto?”(...) (Lebrun, p. 451-54)

O belo só tem sentido pela finalidade subjetiva, não poderia designar ao mesmo tempo uma região da objetividade; se ele não passa de uma figura do imaginário, ele não pode ser posto em uma categoria determinada de formas mundanas” (Lebrun, p. 454-55).

BAYER, Raymond. História da Estética

LEBRUN, Gérard. Kant e o fim da Metafísica

_____________. Sobre Kant

FERRY, Luc. Homo Aestheticus

KANT, Imanuel. Crítica da Faculdade de Juízo.

Leituras sobre Imanuel Kant

BAYER, Raymond. História da Estética

LEBRUN, Gérard. Kant e o fim da Metafísica

_____________. Sobre Kant

FERRY, Luc. Homo Aestheticus.

KANT se interessa pela relação mundo-homem ‑ fenômenos que podemos conhecer, seu sistema se compõe pelo criticismo:

Crítica da Razão Pura 1781 ‑  trata do conhecimento e da  natureza

Crítica da Razão Prática 1788 ‑ trata da moral, ética, espírito e liberdade

Crítica da Faculdade de Juízo 1790 ‑  trata do juízo estético, da beleza e do gosto.

Pontos de partida do criticismo: crise da metafísica, da fundação da disciplina estética ‑ ciência do belo, das belas artes e da sensibilidade, da problemática do sublime. De problemas colocados por David Hume e Baumgarten.

O criticismo parte da crise da metafísica com David Hume (Sobre Kant, Lebrun), Kant foi despertado do “sono dogmático” por Hume, foi obrigado a se colocar em questão, a respeito de suas idéias de mundo, alma e de Deus. Estes eram conceitos desprovidos de sentido? Perguntava-se Kant. Toda crítica da razão pura é escrita para convencer-nos de que, quando conhecemos ou formulamos um conhecimento, nada desvendamos  de “ser em si”, não deciframos um texto gravado nas coisas. O conhecimento em Hume dar- se- ia pela experiência do sujeito (nunca freqüentaremos as coisas, elas não oferecem condições necessárias à inspeção de nosso espírito. Kant localiza os objetos no espaço e tempo, com seus conteúdos feitos para serem percebidos, imitados, medidos por homens. Os objetos com que lidamos estão submetidos a regras universais, segundo Kant, a água que ferve depende do fogo, para ser objeto, por isso um evento só se diz objetivo se a mudança que expõe remete, segundo uma regra determinável, a um evento antecedente. Passa-se da “coisa em si” ao objeto da experiência; entre os homens a causalidade resulta numa relação entre objetos. O desafio de Hume era que se encontrasse uma relação necessária entre objetos, a causalidade entretanto, encontra-se num lugar diverso daquele onde ele detectava sua ausência. As noções racionais teórica partem de uma anti-desordem inaugural pela qual os conteúdos sensíveis são articulados, sob o nome de objetos. O entendimento não é resultado ou cópia da experiência pessoal é diretor de cena da experiência. O entendimento é legislador referente aos objetos, assim a razão pura (separada do sensível) tem alguma independência e poder. Kant defende a ciência enquanto prática racional apenas para resguardar os direitos da razão em geral.

Premissas para colocação do processo de chegada ao entendimento: situar senso comum, senso crítico, diferença entre questões de fato, valor e conceito. Senso comum, significado, os fatos não bastam por si, são permeados por conceitos e suas conexões. Conceitos são elementos básicos de organização da idéias, a partir do suporte de evidências ou premissas, são tiradas conclusões e apresentadas a outros, produzindo sentido comum (senso comum). Atributos de critério delimitam o uso correto do termo conceito, Nem todo conhecimento provém das percepções, os conceitos matemáticos e de ciências abstratas, por exemplo,. O senso crítico coloca em dúvida questões estabelecidas (ou mal resolvidas) pelo senso comum ou ciência, tal como fez Hume com a metafísica e Kant com Hume, ampliando o conhecimento.

O conhecimento é provisório, depende de um estado de desenvolvimento da pesquisa, do estado da arte, como diz Foucault.

A filosofia de Kant

O ponto de vista do criticismo coloca o retorno às fontes dos nossos juízos teóricos, práticos e estéticos, para então determinar os princípios em que assentam o conhecimento, a moral e a capacidade de apreciação da beleza.

Entendimento é a faculdade de colocar regras e conhecer por conceitos.

Juízo é a faculdade de decidir se uma coisa entra ou não numa regra dada. É a faculdade de concluir a partir de regras. Os juízos cognitivos e estéticos são diferentes, são especificados pela relação que estabelecem com o conhecimento: objeto, sujeito, representação e realidade. Conceito e intuição. O entendimento não pode intuir nem a sensibilidade pensar o conhecimento surge de sua reunião. O juízo é uma atividade cognitiva, que vai da auto consciência à determinação do objeto. Juízo e objeto são termos correlatos, não é meramente sensível a apreciação de uma objeto, o objeto é um fenômeno submetido a regras. O conhecimento supõe uma atividade de nossa consciência ligando representações segundo regras necessárias.

As 3 críticas, refletem o desenvolvimento gradual do problema do conhecimento em Kant.

O problema do conhecimento

O conhecimento 2 fontes: a sensibilidade e o entendimento

Por meio da sensibilidade intuímos os objetos e de acordo com as percepções dos sentidos, os representamos no espaço e no tempo ‑  espaço e tempo são formas de sentir para Kant. Estruturam as percepções e intuições ‑ matéria prima do conhecimento, que dão origem a experiência sensível.

A função do entendimento é sintetizar em conceitos as intuições da sensibilidade.

Há formas de sentir e de pensar.

O entendimento é a faculdade de produzir conceitos. Não conhecemos as coisas por si mesmas, mas por sua representação.

Conhecemos as coisas como fenômenos, enquanto objeto das nossas representações condicionadas pela sensibilidade e entendimento. Suas formas conduzem ao juízo teórico - Os juízos têm como conteúdo a experiência sensível ‑ que não permitem conhecer realidades absolutas, das quais se ocupa a metafísica ‑ são inacessíveis ( as primeiras causas). A razão é que pode elaborar as idéias desvinculadas da intuição: Deus, liberdade, finalidade que escapam da órbita dos fenômenos ‑ os fenômenos e as suas relações são tudo que podemos conhecer.

A constituição do conhecimento se dá mediante juízos e os fenômenos são submetidos a regras de unidade, não são baseadas em fatos, mas na reflexão, ou razão. A própria forma do juízo, que funda a objetividade, é regra pressuposta na identidade do sujeito. Esta identidade é pensada mediante a consciência de regras que torna possível a ligação universal dos pensamentos.

A 3ª Crítica procura um ponto de vista intersubjetivo. Kant se coloca num ponto de vista de outros, esta crítica se assenta na possibilidade de assumir um ponto de vista que possa ser comum a todos que julgam, sem ser contudo estabelecido conceitualmente. A ausência de regras a priori, distingue crítica de doutrina

Relação entre as 3 críticas

A perspectiva moral. a liberdade é postulado da moral, não é da ordem real, mas ideal dos fins morais que constitui a esfera superior do Espírito ‑  da causalidade livre.

As críticas da razão pura e da razão prática tratam de objetos distintos e inconciliáveis: a natureza e o espírito, acessível pela sensibilidade, acessível pela razão, respectivamente. A arte permite o jogo funcional entre sensibilidade e entendimento. O caráter livre da beleza (finalidade sem fim), a valorização da beleza e a disposição para a forma são aspectos que Kant aborda na Crítica da faculdade de juízo, que são apropriadas em teorias artísticas do século XIX e XX. O impulso lúdico de Schiller, natureza formadora de Goethe, impulso artístico, intenção e projeção sentimental (empatia), vontade de arte (Kunstwollen) de Alois Riegl.

Kant apresenta 2 espécies de juízo:

1.   Juízo determinante - situa o objeto sob a regra

2.   Juízo reflexivo - Parte do objeto para a regra.

É neste último que entra o juízo estético ‑ juízo de gosto. Juízo que é um ato de entendimento em que se considera apenas o efeito subjetivo.

Juízo  O Que é o juízo? p. 64 CFJ: "faculdade do juízo é a faculdade de pensar o particular como contido no universal. "

CFJ – Critica da Faculdade de Julgar

 

Kant por Anne Cauquelin (anotações e reflexões)

O conhecimento da arte como conhecimento autônomo: um sítio para estética. Exploração dos  modos de conhecer/ razão ou é pura ou é prática. Dois modos que dão acesso aos fenômenos naturais ou ao mundo das esssências. Um terceiro mundo o da arte onde a teoria ou a moral não se aplicam – limitar seu usos, traçar suas fronteiras (crítica deriva de Krinein: distinguir, separar. Somente uma crítica, uma linha divisória, permite assegurar a validade dos julgamentos dentro do perímetro que ela delimita.
“Tal nova antropologia terá sem dúvida conseqüências profundas, em sua maioria, imprevisíveis. Apenas um único exemplo: a ciência (...) deixará de ser disciplina que explica e passará a ser disciplina que confere significado. O que a transforma em disciplina artística, já que a arte (o pensamento imaginativo) sempre procura conferir significado. Ora, ciência enquanto uma entre as artes obrigará repensarmos os conceitos de “verdade” e “conhecimento”.” (Flussser texto/imagem enquanto dinâmica do ocidente. op. cit..).
O julgamento constrói seu objeto  (Cauquelin. Teorias da Arte, p. 76-77).

Pasolini, Maria Callas - Medea (1969) 10/12

Pasolini, Maria Callas - Medea (1969) 03/12

Deleuze e Kant

microfisica.pdf (objeto application/pdf)

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Resenha
"O livro Microfísica do Poder de Michel Foucault organizado por Roberto Machado (Doutor em filosofia pela Université Catholique de Louvain, na Bélgica e estagiário do "Collège de France", sob a orientação de Michel Foucault, entre 1973 e 1980), contém transcrições dos cursos ministrados no Collège de France, artigos, debates e várias entrevistas que auxiliam na introdução ao pensamento de Foucault.Esta obra explicita como os mecanismos de poder são exercidos fora, abaixo e ao lado do aparelho de Estado. Assim como, mostra-nos a relação de poder e saber nas sociedades modernas com objetivo de produzir “verdades” cujo interesse essencial é a dominação do homem através de praticas políticas e econômicas de uma sociedade capitalista." Su Mendonça
"O conceito de poder é central dentro da obra de Michel Foucault. Para o autor, o poder não é algo que se possa possuir. Portanto, não existe em nenhuma sociedade divisão entre os que têm e os que não têm poder. Pode-se dizer que poder se exerce ou se pratica. O poder, segundo Foucault, não existe. O que há são relações, práticas de poder." (O outro lado do cabide)

Interessa-nos sobretudo o texto:
Nietzsche, A Genealogia E A História In: Microfisica Do Poder